OS PASTORES, OS PADRES, E O INFERNO

      Simone de Beauvoir, companheira do filósofo francês líder do existencialismo ateu, Jean Paul Sartre, escreveu nas suas "Memórias de Uma Moça Bem Comportada" que os padres não pregam sobre o inferno porque não acreditam mais nele. Se é verdadeiro o fato, não sei; o que sei é que outro famoso ensaísta e poeta francês, Charles Péguy, viu-se obrigado a abandonar a Fé católica diante das pregações aberrantes sobre o inferno, uma vez que ele, dizia, não encontrou outra possibilidade mais honesta com Deus e consigo próprio, porque não conseguia compreender o inquietante mistério do inferno. Em todo caso, como disse a Beauvoir que os padres atualmente não pregam mais sobre o inferno, eu completo que ainda bem, porque muitos estragos já se fizeram com tais pregações. A própria sabedoria popular nos ensina que "o medo é mau conselheiro". E a história religiosa também já demonstrou que a "pastoral do medo" conduz necessariamente ao fracasso. Aqui me lembro de uma frase pronunciada pelo meu professor de Teologia Sistemática, na Pontifícia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assunção, em São Paulo, nos idos de sessenta: -"Como falar ou escrever sobre a bondade e o amor gratuito e incondicional de Deus, ou da sublime intuição do evangelista João de que "Deus é amor", tendo a imagem do inferno diante dos olhos?"

      A pregação de padres e pastores sobre esta inquietante realidade coloca-nos um problema muito difícil, pois o inferno é um mistério obscuro, além de um problema sombrio para os tempos de hoje e de uma nova mentalidade teológica. Sua abordagem tradicional presta-se a todas as deformações e tende a evocar os piores monstros de nosso subconsciente. Para muitas pessoas pode converter-se em uma fonte dolorosa e turva de escrúpulos e angústias existenciais. E quanto à sociedade, muitas vezes em tempos ainda recentes seus horríveis fantasmas foram usados para fortalecer o poder e legitimar a opressão. Por si mesma, vista a partir da religião, tal pregação representa um tema secundário e colateral, um resto do que não foi alcançado, uma mera sombra da salvação fracassada. Mas o fato preocupante é que ela, na boca de padres e pastores desavisados, acaba mobilizando as molas mais profundas da vivência religiosa, e colocando em questão os próprios fundamentos da Teologia.

      A simples evocação do inferno nas pregações, parece estar em contradição com a bondade divina e a liberdade humana, o sentido amoroso da Criação e a vontade salvífica universal de Deus, e muito mais o valor absoluto da Redenção trazida a nós pela morte e ressurreição de Jesus de Nazaré. Lembremo-nos de que certas afirmações tradicionais sobre o inferno são tão monstruosas que, se fossem verdadeiras, deslegitimariam a Fé cristã de maneira radical.

      Nestes termos, que dizer de um pai, ou de uma mãe, na bem-aventurança do Reino de Deus, sabendo que um filho seu ou uma filha querida estão no inferno, padecendo os mais terríveis tormentos, e por toda a eternidade, muito maiores que os mais atrozes perpetrados por Hitler e sua camarilha, nos tempos do holocausto? E os ateus e os agnósticos nos questionam, e com razão: que religião é essa, que ensina em seus templos tais monstruosidades, ao mesmo tempo que tem a coragem de pregar que o apóstolo João apresenta Deus como sendo Pai, como sendo Amor?

      Neste aspecto, convém antes de tudo, e urgentemente, afirmar o "caráter não-literal mas metafórico de toda a linguagem dos últimos fins "(Queiruga, "Repensar a Salvação") e, concretamente, do inferno. Algo elementar na mais elementar exegese, mas sobre o qual é preciso insistir, pois todos nós nos recordamos com horror as descrições literais do fogo do inferno ou dos diversos e inauditos tormentos padecidos pelos condenados. Tormentos infinitos por um pecado ou pecados finitos. Algo que não somente ainda ocorre na pregação de padres e pastores, mas também e principamente, nos livros populares de devoção.

      A pregação tradicional sobre o inferno na ecumene cristã parte de uma imagem de Deus que nos faz estremecer. Sua influência obscura e subterrânea, ao longo da história da Teologia, reforçou sombras e fantasmas que nunca deveriam ter-se aproximado sequer da nossa idéia sobre a verdeira e autêntica face de Deus, a do Abbá Pai/Mãe, a nós revelada por Jesus de Nazaré, cuja essência consiste em amar (1Jo 4,8-16). A partir da intuição deste Deus que nos criou por amor, na condenação de homem e de mulher ao inferno só podemos ver, não algo que Deus deseja, quer ou impõe como castigo, mas justamente o contrário: algo que Deus padece, com que sofre, mas que não pode evitar, porque respeita a liberdade humana. Como poderia ser de outro modo, se Deus cria unicamente por nós e para nós; para comunicar Seu amor e Sua salvação, buscando somente nossa realização e nossa felicidade? Não é isto que acontece com um pai e uma mãe simplesmente honestos e normais, quando vêem um filho que entra no caminho da autodestruição, no uso de drogas, por exemplo? Darão a ele os seus melhores conselhos e o ajudarão com todas as suas forças; porém, se ele persiste, não o "castigarão", acrescentando mais desgraça à sua desgraça, ou tornando ainda mais duradouro e doloroso o processo de sua autodestruição. Sucederá o contrário, isto sim: sofrerão com ele e ainda mais que ele, porque sentirão como próprio o fracasso do filho.

      O profundo e sensível cardeal inglês, Newman (representando, neste sentido, muitíssimos cristãos sinceros), viveu largamente a dolorosa experiência, nas pregações de sua época, de uma tenebrosa concepção do inferno, que acreditava obrigatória em seu sentido literal. Escreveu ele em seu livro "Apologia por vita sua", publicado em 1997: -"Desde este tempo, (aos quinze anos) dei também pleno assentimento interior e minha fé plena à doutrina dos castigos eternos, como ensinada por Nosso Senhor mesmo, com igual sinceridade que a da felicidade eterna, se bem que ensaiava, por várias vezes, tornar aquela verdade menos espantosa para a imaginação."

      Pierre Teilhard de Chardin, padre, teólogo, paleontólogo e místico francês, que causou furor na década de cinquenta/sessenta com seu livro "O Fenômeno Humano" e mais tarde com "O Meio Divino", fez confluir nestas duas importantíssimas obras, vivas e já amadurecidas na expressão, as idéias que mais agitavam a alma ardente e de amplos horizontes do autor.

      Pois é em "O Meio Divino" que Teilhard, analisando em profundidade o problema do mal neste nosso mundo, escreveu estas palavras impressionantes pela sua sinceridade: -"Meu Deus, entre todos os mistérios que nos pregam e nos quais devemos crer, não há nenhum que choque mais o nosso olhar humano do que o mistério da condenação. E quanto mais nos fazemos homens, conscientes dos tesouros escondidos no mínimo dos seres, e do valor que representa o átomo mais humilde para a unidade final, mais nos sentimos desconcertados com essa idéia do inferno."

      Entre os ateus, agnóticos e iluministas foram muitos, desde David Hume e John Stuart Mill. até Bertrand Russel e Anthony Flew, os que buscaram na idéia de inferno os argumentos de maior contundência para atacar o Cristianismo. Com efeito, diziam eles, um deus capaz de criar e manter "esse" inferno apresenta-se a eles como o paradigma de uma crueldade sádica e implacável.

      Na verdade, certa insistência no castigo e no inferno desconhece o próprio núcleo do Deus bíblico, a quem o profeta Oséias chegou a intuir como incapaz de castigar, "porque sou Deus e não homem". (Os 11,8-9), e que o apóstolo Paulo quase "definirá" como "Aquele que consiste em perdoar" (cf. Rm 8,33; leia-se 8,31-39), texto este, com certeza, um dos mais sublimes da literatura religiosa universal. É por ter perdido de vista esse "coração de Deus", cuja ternura deveria ser mantida como pressuposto sempre erguido, anterior a qualquer outra consideração, que a doutrina sobre o inferno pôde levar a exageros que por vezes beiram o monstruosamente sádico. Recorde-se, a propósito, que o teólogo oficial da Igreja Católica até tempos atrás, Tomás de Aquino, na sua "Suma Teológica", chegou a afirmar que "para que a bem-aventurança dos santos satisfaça mais e eles possam dar mais abundantes graças a Deus por ela, lhes é concedido ver todos os detalhes das penas dos ímpios no inferno". (ST, Supl. q.194, a1). Verdadeiro e cruel absurdo!
      É o inferno uma realidade ou um mito? Note-se que até aqui eu não afirmei nem neguei a existência do inferno. Questionei, sim, e continuarei questionando essa pregação tradicional sobre ele nas assembléias e na literatura devocional cristãs. Se me sobrar tempo e condições de entrar na discussão da realidade ou da não realidade do inferno, deixo desde já resguardada a chave hermenêutica central da experiência bíblica a ser observada e que é mais consentânea com a verdadeira e autêntica face de Deus a nós revelada por Jesus de Nazaré: - TUDO O QUE DEUS FAZ OU MANIFESTA É EXCLUSIVAMENTE EM VISTA DE SUA VONTADE SALVÍFICA UNIVERSAL.

O PAPA E A "CAMISINHA"

      Este é um blog (ou melhor, "bloq", por erro de digitação de quem o programou) que tem a promessa solene de ser um blog sério, enfocando assuntos transcendentes e de consequências imprevisíveis na minha vida e na de eventuais e corajosos leitores. Mas descobri que não vivo em outro planeta, desligado dos problemas cruciais desta nossa Terra. Vai daí, resolvi pisar em solo firme, e preocupar-me também por tudo quanto acontece ao meu redor. Para isso é necessário tomar contato com os acontecimentos da província, e é o que estou querendo fazer, pesquisando "o que anda rolando por aí..."

      A primeira coisa que me chamou a atenção foi uma manchete quase escandalosa da Gazeta do Povo cá da "capital ecológica do Paraná", que me obrigou a ler a matéria:

      "Recentes declarações do Papa sobre o uso de preservativos  em relações sexuais abrem uma nova etapa de debates na Igreja Católica".

      Epa! O Papa Bento XVI falando de preservativos, que são as nossas tão faladas e usadas camisinhas?

      Fiquei realmente com a pulga atrás da orelha: o já idoso e de cabelos brancos Joseph Ratzinger, teólogo de velha cepa, escritor de tratados de alta Teologia, e agora chefe supremo da Igreja Católica, descendo ao rés do chão das realidades sexuais, falando em camisinhas? Tomado de sérias dúvidas tornei a ler a notícia, e era este mesmo o assunto: as famigeradas e vulgares camisinhas, que muitos de nós trazemos escondidas no bolso traseiro das calças, na esperança de alguma inesperada emergência.

      Aí está: o Papa, em um livro que publicou recentemente, "Luz do Mundo", em forma de entrevista com o jornalista alemão Peter Seewald, declarou com todas as letras que o uso da camisinha, com o objetivo de impedir que a aids se espalhe, pode ser justificado em certos casos.

      Esta concessão que o Papa faz, "em certos casos", eu cá com os meus botões posso explicar assim:

há muitos marmanjos por aí, como também muitas marmanjas, pois um não vive sem o outro, portadores do vírus da aids, que não conseguem viver celibatários como os nossos heróicos padres, vivem dando os seus pulinhos e infectando os irmãos de pilantragem com o perigoso vírus.

      É claro que esta incrível declaração  papal desagradou imensos setores da ecumene católica, a qual não admite qualquer afronta à secular moral sexual da Igreja, sempre contrária a qualquer tipo de método contraceptivo, como pode ser a malfadada mas benfazeja camisinha. Sei, por experiência própria, que alguns líderes católicos têm sussurado ao pé do ouvido de algum crente a perigo liberando o uso discreto da dita cuja, mas de modo muito restrito e em ocasiões muito especiais, como no caso da benemérita "mulher pública" - a prostituta - para evitar o contágio de seus fregueses...

      - "Não é para evitar filhos, mas para resguardar de uma possível doença", apressa-se a explicar o desconfiado bispo emérito de Nova Friburgo, Dom Rafael Llano Cifuentes, questionado por um repórter. E completa o bispo: -"A Igreja entende que qualquer relação sexual tem que estar aberta à vida" - deixando assim bem claro que a declaração do Papa não prevê o uso do preservativo (ô palavra feia: por quê não falar camisinha, que é coisa tão nossa?) indiscriminadamente, como forma de contracepção, por exemplo.

      As declarações de Bento XVI provocaram, como era de se esperar, várias especulações a respeito por parte dos assim ditos especialistas na momentosa questão. O chefe do departamento de Psicologia da Universidade Federal do Paraná, Adriano Holanda, ouvido pela Gazeta, afirmou textualmente: -"Não resta dúvida de que uma das motivações dessa declaração é que precisamos reconhecer que a aids e as doenças sexualmente transmissíveis são uma realidade factível, inalienável e que têm de ser enfrentadas."

      Do mesmo modo o diretor-adjunto do Departamento de DST, Aids e Hepatites do Ministério da Saúde, Eduardo Araújo, concorda que a posição do Papa é importante, porque aponta o preservativo (outra vez a palavra maléfica!) como um mecanismo usado para prevenir a aids, e acrescenta:

      -"Esta é uma declaração bastante promissora, pelas ações que o Ministério já desenvolve com a CNBB. O que aconteceu torna possível que, entre os fiéis, a Igreja reconheça que eles tenham uma barreira de proteção à sua saúde. É a Igreja reconhecendo a limitação do próprio homem (e da própria mulher, digo eu) tendo o preservativo como aliado", enfatiza Eduardo Araújo.

      No meu entender, a Igreja Católica, no longo caminhar de sua história, tem a característica de responder a determinadas realidades dentro de um tempo que nos parece muito lento, mas por fim, depois de demoradas análises de possíveis consequências positivas ou negativas, descobre que elas são óbvias para a sociedade, e acaba por acatá-las.

      Está lançada a polêmica, prezado leitor. Não sei se Você tem interesse pessoal no assunto, mas deixo a Você decidir sobre sua facticidade ou não.

SONHOS DE UMA TARDE DE VERÃO

      Ele a encontrou à sombra de florido flamboyant no jardim da cidade. Não sei se esse encontro lhe trouxe alguma transformação para o futuro. O que posso afirmar com certeza é que, nos rápidos momentos passados juntos, ele proporcionou-lhe instantes de indizível felicidade.

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      Jovem camponês, filho de pequeno proprietário rural que teve suas terras leiloadas para cobrir dívidas de financiamento bancário, ao rapaz não sobrou outra alternativa a não ser deixar a enxada e o arado, e vir tentar a sorte na cidade grande. Chegou há duas semanas, com algum dinheiro, pouco, no bolso de brim barato e um incêndio de boas intenções na cabeça.

      As avenidas rumorosas, a agitação poliforme, o trânsito desenfreado, o imprevisto e o inesperado assaltando-o a cada esquina, os odores diferentes, a moda descontraída e insinuante das mulheres, o maravilhoso das coisas e dos aspectos urbanos, a cidade inteira alucina-o numa alegria deslumbrada.

      Na sua ingenuidade de roceiro recém-chegado, julga fáceis todas as coisas, abertos à sua frente os mais diversos caminhos. Nesta ilusão perigosa, procura emprego com as mais fagueiras esperanças.

      Vê, porém, frustrados, todos os seus anseios. Ou porque sua aparência não fosse lá bastante convidativa, ou porque a vida está mesmo apertada, o certo é que não conseguiu nenhuma colocação.

      Assim correm as semanas, as refeições vão-se encolhendo até se transformarem em sanduíches, a cara da dona da pensão vai-se fechando a cada dia que passa. Coisa trágica!

      O moço resolve dar o milésimo giro pela zona comercial a ver se tem mais sorte desta vez. Aventura-se por um supermercado. Fala com o gerente. Oferece os seus serviços. O gerente não o conhece. O candidato não tem currículo nem referências. Ademais, o salário mínimo subiu, os consumidores retraíram-se, os problemas econômicos da Europa fazem-se já sentir no Brasil, a inflação e a recessão preocupam as autoridades, e com isso meia dúzia de funcionários foi para a rua. Voltasse outro dia. Talvez até lá surgisse alguma vaga.

      Desengano maldito!

      O pobre se atira a todas as casas comerciais. Todas elas têm gente de sobra. Todas dizem que o plano econômico do Ministério da Fazenda fracassou, que estão operando no vermelho, por isso estão sendo obrigadas a comprimir as despesas, não precisam de mais funcionários. Oficinas, bares, farmácias, lojas de confecções, postos de gasolina, até um motel nas periferias, tudo a mesmo coisa. E pelas calçadas escaldantes, frustrado, arrependido de ter vindo para a cidade, caminha o infeliz na sua lentidão desiludida, coração opresso, até que cansado da busca infrutífera, se atira aos braços acolhedores de um banco de jardim.

      E foi então que ela chegou.

      E chegou faceira, cativante, ostentando suas graças e donaires na sedução irresistível das formas bem feitas. Como era linda! Encantadora mesmo! Se o rapaz estivesse sob a influência da linguagem das novelas da TV, diria que ela estava tentadora. Não conhecia essa linguagem, por isso se limitou a contemplá-la, embevecido, em muda admiração, pois nunca na sua vida ele vira beleza igual.

      E a borboleta (pois era uma linda borboleta, dessas grandes e doiradas), atraída pelo perfume de rubicunda rosa, voava e tornava a voar, descomprometida, fazendo brilhar ao sol as asas de setim.

      O divorciado da sorte deixou-se estar a admirá-la, na plácida modorra de um faquir. E foi então, aos seus olhos incrédulos que, dentre as translúcidas asas da borboleta a volitar, pareceu-lhe surgir tênue fumaça, que pouco a pouco se foi adensando até formar um rosto... e esse rosto era o seu!

      Nessa fantástica miragem viu-se o rapaz transformado em grande ricaço, a exibir o fausto e a ostentação de uma situação privilegiada. A cada volteio da despretensiosa borboleta, mais e mais o jovem se aprofundava em seu êxtase. É agora dono de belo e majestoso palacete em bairro nobre, centro de reunião e de festas da fina flor da sociedade local.

      Suas emoções crepitam. Passam-se minutos, que parecem séculos, neste deslumbramento de riquezas nunca jamais possuídas. Diante de seus olhos espelham-se todos os seus ardentes desejos, agora realizados, e ele se vê em companhia de outros jovens de sua idade, de muitas e maravilhosas moças, e ele simpático, atraente, com aquele ar desdenhoso e distante da abastança regalada.

      As translúcidas asas da borboleta doirada transformam-se, para o rapaz que sonha, num painel gigantesco, onde as imagens alegres do mundo se sucedem sem parar. O mundo está delirante, as mulheres cada vaz mais belas e encantadoras, a cidade mais cheia de magia. e ele entre tudo isto... Que delícia! Como é bom viver!

      O rapaz sonha. Está no auge de sua felicidade, com todos os seus desejos realizados, apaixonado de todas as mulheres, possuidor de todas as comodidades da vida, fruindo todos os prazeres e luxos que o dinheiro proporciona, quando um estudante, que enforcara as aulas, também avista as fulgurações da borboleta doirada!...

      Na ânsia de colher novo espécime para sua coleção amadora, corre para ela, persegue-a, alcança-a, dá-lhe com o caderno, derruba-a na grama verde do jardim. E, com a borboleta, derruba também as falazes quimeras do sonhador!

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      Coisas da vida!

      O pobre moço vê destruída, de um só golpe, toda a sua felicidade. Já agora o tortura o aguilhão da fome. Procura alguns centavos nos bolsos. Nada. Vazios, E melancólico, frustrado mais uma vez, roendo dolorosamente as unhas maltratadas, ergue os olhos para o horizonte longínquo, procurando nele, quem sabe, uma nova borboleta doirada, que venha trazer-lhe, por alguns instantes maravilhosos, mais alguns retalhos de mentira à sua vida inútil e miserável!...



" DE MULIERIBUS NUMQUAM SATIS"

      O título desta página é um provérbio latino (aliás, muito justo) que poderá ser traduzido livremente por "das mulheres nunca se fala o suficiente." A este respeito, falando de mulheres, a Gazeta do Povo, de Curitiba, trouxe tempos atrás reportagem enfocando o caso de um juiz que foi afastado temporariamente de suas funções por machismo explícito.

      Trata-se do juiz de Sete Lagoas, Minas Gerais, cujo nome me abstenho de divulgar. Pois este juiz, num despacho referente à Lei Maria da Penha, lei que condena abusos e violências contra a mulher, afirmou com todas as letras que a desgraça humana começou no Éden: por causa da mulher, Eva, todos nós sabemos, mas também em virtude da ingenuidade, da tolice e da fragilidade emocional do homem...

      Além da besteira de uma leitura fundamentalista da Bíblia, isto é, tomando ao pé da letra o que nela foi escrito milhares de anos atrás, ou seja, tomando como se fosse verdade irrenunciável o que não passa de um mito, o egrégio e machista juiz continua sua arenga afirmando que "mundo" é palavra do gênero masculino! Que a idéia que temos de Deus é a de um ser masculino! E que Jesus foi homem...

      Diante de tão irrespondíveis argumentos, o juiz foi colocado em disponibilidade pelo Conselho Nacional de Justiça. Com esta decisão, ficará afastado do trabalho judicial por pelo menos dois anos, recebendo salários proporcionais ao seu tempo de serviço.

      E não é só: a ilustre Corregedora Nacional de Justiça, ministra Eliana Calmon, emitiu opinião particular sua de que o juiz faria bem em submeter-se a um exame de sanidade mental... visto que suas estapafúrdias declarações à imprensa configuram uma certeira incitação ao preconceito contra a mulher.

      Com efeito, o juiz machista de Sete Lagoas declarou em entrevista à imprensa que a Lei Maria da Penha contém um conjunto de regras diabólicas, e que não passa de um monstrengo tinhoso...

      Descanse em paz, juiz machista, e faça jus (sem trocadilho!) ao merecido, e no meu entender, pequeno descanso a que foi condenado!

      Tomando carona neste mesmo tema, o do machismo explícito e declarado, protegido eu ainda pelo fato de que o Brasil é governado por uma mulher, Dilma Roussef, que tem na Casa Civil outra mulher jovem e bonita, Gleisi Hoffmann, além de outras mulheres de peso nos ministérios, como Maria do Rosário e Ideli Salvati, me atrevo a falar também da situação da mulher dentro da Igreja Católica  porque nela, unicamente em razão de seu sexo, as mulheres são rigorosamente excluídas de qualquer instância oficial que lhes permita exercer as funções sacramentais, governamentais e magisteriais; isto é um fato, se bem que após o Concílio Vaticano II elas conseguiram já um pequenino passo, o de servir no altar como ministras da Eucaristia.

      Permanece inflexível, entretanto, nas vozes dos três últimos Papas, Paulo VI, João Paulo II e Bento XVI, o princípio segundo o qual nenhuma mulher pode ser admitida às funções eclesiais cujo exercício exige, como condição prévia, a ordenação sacerdotal. A disciplina da Igreja Católica consiste apenas na formulação jurídica segundo a qual o sexo feminino é um "impedimentum" à ordenação da mulher. Desta forma, a priori e categoricamente, todo acesso ao ofício público maior da Igreja, o sacerdócio, é interdito às mulheres, como já foi dito, unicamente em razão do seu sexo.

      Lembro que o diálogo entre a Igreja Católica e a Igreja Anglicana, já em fase bastante satisfatória, foi bruscamente congelado quando a Anglicana, num gesto ousado, admitiu as mulheres ao sacerdócio. O Vaticano reagiu imediatamente, declarando que essa atitude prejudicava enormemente o diálogo entre as duas Igrejas.

      O Código de Direito Canônico, que rege a disciplina em todos os setores da Igreja Católica, no seu Caput II, De ordinandis, cânon 1024, legisla que "Sacram ordinationem valide recipit solus vir baptizatus" (Só um varão batizado pode receber validamente a ordenação segrada). Se o Código de Direito Canônico faz uma distinção de funções, reservando exclusivamente aos homens aquelas que exigem, previamente, a pertença à hierarquia, nem por isso se pode dizer que as tarefas atualmente abertas às mulheres sejam desprezíveis ou negligenciáveis. São, no entanto, simplesmente secundárias, em razão da escala hierárquica.

      Pode-se então concluir que as mulheres são menores na comunidade eclesial? Sua exclusão dos setores maiores da Igreja constitui um verdadeiro estatuto de inferioridade? Um real atentado à sua dignidade essencial de pessoa humana, criada à imagem e semelhança de Deus? É uma forma anti-evangélica de discriminação?

      Os Papas citados linhas acima afirmam que a Igreja nada mais faz do que seguir o exemplo de Jesus de Nazaré que não escolheu nenhuma mulher para seu seguimento apostólico, sequer Sua própria mãe. E eu pergunto:  nas condições sociais de Seu tempo, poderia Jesus agir de outra forma? Hoje os tempos são outros, e creio que não há razão plausível para que a Igreja não revise sua posição.

      Atualmente, em face destas interrogações, um número crescente de católicos reconhece que a fidelidade da Igreja ao espírito do Evangelho exige uma transformação urgente da situação atual das mulheres com relação à ordenação sacerdotal.

      Perguntam eles: Por que a Igreja permanece agarrada à imagem tradicional da mulher nos tempos de Cristo, quando as novas relações que se instauraram hoje entre os homens e as mulheres, em todos os outros domínios, permitem elaborar uma linguagem diferente sobre o ser feminino?

      Será que a autoridade eclesiástica está persuadida de que a concepção clássica de dependência da mulher faz parte integrante da Revelação Cristã? Ou mantém ela esta concepção por medo de que uma nova concepção venha a provocar modificações essenciais na liturgia, no exercício do poder e do magistério?

      O que me parece como leigo no assunto, mas questionador explícito desta situação, é que não está em jogo simplesmente a relação entre mulheres e homens na comunidade eclesial, mas a negação da própria e autêntica concepção de Igreja, segundo o Evangelho e a atitude positiva de Jesus para com as mulheres. O que, no meu entender, tal negação é profundamente lamentável.

O PODERIO DE DEUS NA FRAQUEZA DE DEUS

      Confesso que sou leitor fanático do escritor inglês Graham Greene, de quem possuo todas as obras já publicadas no Brasil. Suas histórias são aparentemente profanas, nunca o novelista lhes dá aquela demão que orienta o tema num sentido edificante: vários de seus romances se lêem como histórias policiais. A técnica cinematográfica empresta aos sucessivos quadros incomparável poder de sugestão. Uma atmosfera opressiva paira sobre cada livro: o  calor úmido do México, em "O Poder e a Glória"; a luxúria melancólica de Brighton, Inglaterra, em "O condenado"; o Expresso do Oriente, lançado através da Europa, em "O trem de Istambul", com o seu carregamento de destinos cômicos ou trágicos; a frialdade matemática de Estocolmo em "O agente confidencial; a nudez quente e putrefacta de Serra Leoa em "O fundo do problema".

      Acabo de reler (ou treler) "O Poder e a Glória", em que Greene desenvolve o tema de que Deus atua no seio da decadência espiritual: segundo ele, quanto mais se faz sentir a ausência ou o silêncio de Deus entre nós, mais se descobre, na Fé, Sua presença e Sua ação, ainda que ocultas à nossa percepção.

      Neste romance, que eu considero o melhor dos livros de Greene, do ponto de vista da religião e da Fé, o autor coloca magistralmente o tema em plena luz.

      O padre, personagem central da história, é um padre pecador que, tendo ficado por orgulho no Estado de Tabasco, México, durante a perseguição do governo à prática do catolicismo no país, não consegue suportar a solidão e entrega-se ao alcoolismo.  Certa noite, embriagado, envolve-se sexualmente com uma camponesa, vindo a ter dela uma filha, que Greene nos mostra já precocemente transviada, e numa cena dantesca, tentando fazer sexo com o próprio pai. (Lembra-me cena parecidíssima presente no livro de Georges Bernanos, "Diário de um pároco de aldeia").

      O padre é atormentado pelos seus pecados, mas é também incapaz de um ato de contrição perfeita que, segundo a doutrina católica, poderia trazer-lhe o perdão de Deus; sonha então atravessar a fronteira, dirigir-se ao Estado vizinho, onde com certeza encontraria um outro sacerdote e se confessaria.

      Dessa maneira, sozinho e pecador, o padre compreende melhor as pessoas que ouve em confissão e às quais ministra a Eucaristia, nos acasos de sua fuga. Embora constrangido e paralisado pela vergonha que sente ao intuir que os habitantes desse Estado perseguidor da religião talvez não venham a conhecer outro sacerdote, além do farrapo humano em que ele se tornou, ainda assim, perambulando de aldeia em aldeia, se torna um verdadeiro anjo de piedade para todos aqueles de quem se aproxima ou que precisam dele.

      Ao mesmo tempo é um desses homens acossados que Greene não se cansa de descrever. Mas o tema alcança neste romance uma grandeza inigualável: o grande segredo da história é que o padre não é apenas acossado pela polícia, mas muito mais que isso, pela sua própria consciência machucada, ou melhor, pela própria presença de Deus que, átravés da perseguição contra o homem, continua a chamá-lo: deste modo seu destino se torna uma vocação, como nos mostra Paul Rostenne em profunda análise do romance.

      O padre é fiel ao apêlo de Deus, respondendo-lhe com a realização de atos que a moral cristã chama de Caridade perfeita. No primeiro deles, o padre deixa de tomar o navio que o levaria à salvação, para atender a um menino, que lhe pedia para ir socorrer a mãe. No segundo, o padre dá a  mula, que lhe permitiria fugir mais rapidamente, a um mestiço ferido para que ele fosse à vila mais próxima curar-se. No terceiro, que considero o mais belo de todos, ele atravessa de volta a fronteira com o mestiço, que o convence a ir atender um gangster moribundo que deseja receber os sacramentos da Igreja. Nesse atravessar a fronteira, de volta, o padre é capturado pela traição do mestiço.

      Ele realiza estes atos de Caridade perfeita sem suspeitar que eles lhe serão salvadores. Sua morte por fuzilamento será aceita como um martírio verdadeiro. Embora sua atitude na manhã da execução seja humanamente lamentável - ele estava bêbado - é uma morte por Cristo; nessa mesma noite, um adolescente, que nutria profunda admiração pelo tenente que ordenou o fuzilamento, beija devotamente a mão ao novo sacerdote que chega à aldeia.

      Uma vida perdida moralmente e cristãmente, conforme o julgamento de homens e de mulheres, revela-se desse modo habitada secretamente pela presença de Deus. Não só a desgraça está misteriosamente penetrada pela misericordiosa presença de Deus, mas também o homem pecador.

      Aqui se abre o abismo que sempre separará os humanistas revolucionários ateus, da Cruz de Cristo. Alguns dias antes de sua execução, o padre em conversa com o tenente que o prendeu lhe explica por que é necessário nas revoluções atéias que os revolucionários sejam bons: se no começo da revolução os seus adeptos são idealistas e sinceros, logo eles serão subtituídos por outros mais radicais e maus; e então tudo recomeça como antes: voltam as injustiças, as fortunas ilegais, as crueldades, as prisões arbitrárias, a desconfiança geral, as delações. Pelo contrário, continua o padre, "ainda que todos os sacerdotes fossem como eu, covardes, bêbados, pecadores sexuais, isso nada alteraria, porque eles sempre poderão dar Deus aos homens e às mulheres".

      É possível Deus aceitar assim o risco de ser dado a homens e mulheres pelas mãos de um pecador? É possível que Ele consinta em fazer depender a Sua presença eucarística, da garrafa de vinho que um soldado imundo e covarde esvazia em meio a risos de deboche? E eu respondo: é possível sim, pois sei que Deus, em Jesus de Nazaré, se entregou de tal modo aos Seus carrascos, que consentiu em ver assim humilhado o Seu poder. Quando o padre pecador vê esvaziar-se a única garrafa de vinho que ainda lhe permitiria celebrar a Missa naquela terra prometida à morte de Deus, seu coração, e também os nossos corações, se amarguram, pois comprendemos que nesse minuto Deus, em Cristo, morre uma vez mais pelos pecadores. Um sacerdote pecador é perseguido pelas estradas do México como se fosse um salteador. Pensamos na frase bíblica: -" Ele foi colocado entre os ímpios." Não nos iludamos: este sacerdote, ainda que pecador, é uma imagem de Cristo entre nós.

      Quão grande é a humildade de Deus! E quão grande é também o Seu poder, em meio à fraqueza, pois que uma só palavra saída  da boca de um padre pecador, faz desatar a imensa torrente do perdão divino!

      O "Poder e a Glória", de Graham Greene, manifesta a força sobrenatural desse paradoxo. A única resposta às orgulhosas doutrinas atéias é o mistério de Deus crucificado, escondido num pouco de pão e num pouco de vinho.

      Este livro de Greene nada mais é que um comentário das palavras divinas: NÃO JULGUEIS. Não julgueis o mundo que vos parece abandonado por Deus; ele está habitado por Deus. Não julgueis a humanidade que, aparentemente, matou a Deus; ela foi salva por Deus. Não julgueis a derrota de Deus, espezinhado em instituições oficiais ou públicas, que se entregam à cultura do mal; o poder e a glória de Deus estão ali presentes.

      Ouçamos a verdade bíblica: - "Deus serve-se das coisas que não são, para salvar as coisas que são."  Uma coisa que não era: a cruz. Sem ela, nós que seríamos nada. Assim é o mistério da Páscoa.

      Por que perder a coragem diante do mal? Deus morreu? Mas depois RESSUSCITOU.

     

 

ALVORADA DE ESPERANÇA

 

Há certa constatação de um fato que as estatísticas e a observação isenta confirmam: se quase não há mais cristandade (e essa palavra me provoca arrepios), em compensação há cristãos, e dos bons. Cristãos conscientes, escolhidos, que preparam o futuro sem estardalhaço, em segredo. Que os haja principalmente entre nossa juventude - estão aí as jornadas da juventude inauguradas pelo Papa João Paulo II para provarem o que digo - em cada um de nossos colégios, nos auditórios universitários, nas fábricas e no seio das famílias, levando uma vida de Fé infinitamente mais rigorosa do que a vivida no passado, é já uma alvorada de esperança e uma alegria. Reportagem recente na Gazeta do Povo, de Curitiba, sobre os encontros e pastorais de jovens em todas as instâncias religiosas, reflete também uma esperança e uma alegria.

Quanto mais no plano dos estamentos sociais, a apostasia das massas parece-nos planetária, tanto mais, no plano mais geral da vivência religiosa, a Fé se mantém vigorosa e firme. Graças lhe sejam dadas, porque verdadeiramente é um milagre, o milagre da Fé.

Em sequência à sensacional abertura de horizontes provocada pelo Concílio Vaticano II, explodiu na Igreja (e nas igrejas) um intenso movimento, um aggiornamento como nunca se viu antes: liturgia renovada, estudos bíblicos, Pais da Igreja, pastorais, arte sacra - tudo isso palpita, vive, se busca em todos os setores. Já se pôde ver nitidamente as linhas de força que comanda tal movimento de renovação eclesial. Uma vez lançado pelo Concílio, que foi a verdadeira e autêntica Reforma da Igreja, a velocidade cresceu e se tornou insopitável. Mau grado as aparências e a casmurrice dos céticos, a Fé progride em profundidade e vivência comunitária, confirmando a presença do Senhor Jesus e a inspiração constante de seu Espírito Santo.

Os livros, a televisão, o cinema, o rádio e até o teatro (e agora o fenômeno avassalador da informática), cada vez mais vão se interessando pelos problemas da Fé e da espiritualidade. Nos primórdios do cristianismo o Pentecostes não atingiu mais do que cento e vinte discípulos, revelam-nos os Atos dos Apóstolos, e contudo incendiou o mundo. É certo que pouco a pouco. Mas em profundidade e constância através do longo caminhar do tempo.

Tenho absoluta convicção de que um novo Pentecostes, derivado do primeiro, está sem dúvida nenhuma em ação no mundo. É com paciência, com perseverança e sólida determinação que as comunidades cristãs hão de ver um dia, não o triunfo visível da Igreja (e das igrejas), mas o seu crescimento em profundidade e autenticidade.

O desenrolar apocalíptico dos séculos ensinou-nos que - continuem ou cessem as guerras e o terrorismo fanático - é preciso que façamos tudo para que eles cessem - mas a Fé cristã continuará viva, porque, na visão de Georges Bernanos, "Tudo é Graça".

Sabemos perfeitamente que os caminhos do Senhor não são os nossos; mas estamos compreendendo melhor, pela mediação de Jesus de Nazaré, a verdadeira face de Deus, melhor que as nossas maiores felicidades humanas. Sua Graça nos revela um mundo de tal esplendor, que necessitamos de uma sacudidela em nossos hábitos confortáveis para conhecê-la como ela é; para saber que ela é Jesus Cristo!

Neste ponto, lembro-me dos que são pobres, materialmente, os indigentes de bens materiais; espiritualmente, os que são, como eu, pecadores. Sempre haverá pobres entre nós, já o prognosticou Jesus de Nazaré. Mas deveríamos não esquecer que esses pobres, eu como também os que me lêem, reclamam todos os nossos desvelos temporais e espirituais, porque a sua multidão inumerável constitui, entre nós, a presença de Jesus Cristo.

Lembro-me também daqueles jovens, com os quais partilhei trinta anos de magistério na pequena cidade de Barbosa Ferraz, interior do Paraná, quando tive a oportunidade de conhecer a intensa vida cristã da maioria deles. Hoje, são todos adultos, se bem que muito mais jovens do que eu, que já contornei o Cabo da Boa Esperança e vou, como o Vasco da Gama, dos "Lusíadas", enfrentar os rochedos e tempestades do Cabo das Tormentas...

Que esses cristãos que eu conheci e com os quais convivi, como também os que não conheço e que me dão a alegria de conviver comigo neste blog, saibam eles que a frase do escritor francês que admiro, Charles Péguy, permanece verdadeira: - "Nada se fará senão por intermédio das crianças", parafraseando outra frase ainda mais verdadeira: a pronunciada por Jesus de Nazaré.

De fato, e esta é também a minha convicção, a infância, a juventude é Deus, mais jovem, mais forte e atual do que o mais recente telejornal da televisão. Além disso, o que importa é a luz da Fé, porque não é nem homem nem mulher que salvam homem e mulher, e sim o próprio Deus, em Jesus Cristo!

Professor Aroldo - roldalmeida@hotmail.com

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